不患寡而患不均(不患寡而患不均是谁说的)
不患寡而患不均是谁说的
孔子说的,不患寡而患不均是指孔子提出的税收思想之一。孔子在《论语·季氏》第十六篇中指出:“闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
出自《论语》全译:季氏第十六篇 直解:“有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之。
“不患寡而患不均”这句话出自《论语·季氏》,原句是:“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”“有国”的是诸侯,。
不患寡,而患不均
吾不患寡而患不均”意思是不担心贫穷,而担心财富不均。是公正的观点,因为贫富差距远远要比一起贫穷治理起来难的多。出自于先秦孔子的《季氏将伐颛臾》。
原文:丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。
此文反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题,而希望采用仁、义、礼、乐的方式解决问题,这是孔子的一贯思想。孔子提出了“不患寡而患不均,不患贫而患不安”。
不患寡而患不均是谁说的名言
出自东汉张衡《应问》 解释:不要担心职位不够高,而应该想想自己的道德是不是完善;不要以自己的收入不够高而感到耻辱,而应该想想自己的学识够不够渊博。 寓义:不要在官位俸禄上患得患失,而去追求个人道德和学识的进步。 典故:张衡多才,在天文、地震、文学、机械制造、历法、绘画、地图绘制、数学等领域都做出了杰出的贡献,被誉为“全面发展之人物”。曾任太使令、尚书等职。张衡发明了地动仪、浑天仪、计里鼓车、指南车等等。成就多多,他应该志得意满,为人景慕了吧。恰恰相反,他一生献身科学,不追求名利。有人讥笑他:“你能使机轮转动,木鸟自飞,自己为什么不能飞黄腾达当大官呢?”张衡说:“我决不会为了谋求高官厚禄,而去奉承权贵。‘君子不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不厚,而耻智之不博’”。
人往往不患寡而患不均
春秋时期,各诸侯国凭借自己手中权力恣意夺取他人土地财产,造成社会贫富分化严重和动荡不安。
孔子因此提出了这个观点。
原典:丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
原文为,丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。出自孔子《论语•季氏》。意思是,我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫,他们不担忧东西少而担忧分配不均匀,不担忧贫困而担忧不安定。
这种思想对后代人的影响很大,“不患寡而患不均”体现了人们对公平和正义的要求。
习爷爷在《在省部级主要领导干部学习贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班上的讲话》中,用过这个典故。
患寡而患不均这句话是什么意
自动巡航分两种的,球机的自动巡航和硬盘录像机画面的巡航, 球机的自动巡航就是可以设备几个点 摄像头根据你的设置路径进行旋转、停留,这种功能是需要支持云台的球机。
硬盘录像机的巡航是画面巡航,监控器上的画面可以进行设置,一个通道一个通道的显示 自动变化
人不患寡 而患不均
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
直译这句话,便是“不怕别人不知道自己,只怕自己不知道别人”。也可以译为,“不担心别人不赏识自己,只怕自己不能发现别人的美德与才华”。
论语中多次出现人知或不知的章节,比如开篇第一章就指出:“人不知而不愠,不亦君子乎?”看来对儒家而言,如何看待别人对自己知不知,这是个很关键的问题。
李泽厚先生说,“中国知识分子从来就有这个‘求名’的困扰。”这个说法不妥,似乎是把人类的共性硬安在知识分子头上了。
所谓求名,无非是求关注,或者叫作寻找存在感,这是人类朴素的情感。从心理学的角度讲,人类有人格自我,需要他人的关注来确认自己的存在。一旦得不到别人的关注,任何人都可能陷入焦虑和失落。
然而对于学道之人而言,这种向外确认自我存在的方式是致命的。因为悟道是一种内在的体验,如果人心向外,便与悟道南辕北辙了。所以阳明先生说,好名是学者的大病根,务必连根拔除。
人类的自我存在感非常重要,因为它是人生一切活动的基础。自我存在感需要随时得到确认,就像大海上的航船需要通过定位系统确认自己的位置。
人类自我存在感的确认方式有两种,一是向外通过参照物来确认自我的存在,一是向内体验心灵的精神内核来确认自我的存在。
前者可称为“他在”,由于需要依靠外在参照物,而这些参照物可能随时发生变化,所以人的自我存在感也随之发生动荡。或许这就是现代人常常焦虑的根源。
后者可称为“自在”,由于心灵的精神内核与道体同一,所以是一种非常稳定的、强大的存在感。无论外在环境如何变化,都不影响这种自在的感受。所以,自在的这个词,也有自由舒畅之意。佛家讲大自在,或许可以从这个角度来理解,其实并不神秘。
求人知便是向外确认,便不可能有机会参悟大道了。
马一浮先生在“致弟子乌以风书”中说,“必毋近名而后求己始真,不求人知而后求仁始切。多读书,少发议论;多涵养,少作文字:此亦求仁之要也。”
此是就求道的角度来体会“不患人之不己知”。若从理上说,便是那庆源辅氏解得明了:“人不知己,其病在人;己不知人,其病在己。君子之学为己,不暇病人之病,而病己之病也。”人知不知我,是人的事,与我何干?我知不知人,才是我的事,需要我来负责。
再则,即便是求人知,常人也不明白如何去“求”。“夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”
常人若有所求而不得,便焦虑难安,患得患失。主要是因为他不知道何者可求,何者不可求;何者不容患,何者不可不患。
他人对自己的敬重与赏识,这是不可求的。一旦求之,便近于谄媚,人格便失了。可求的,只能是自己的道德与才能。一旦得之,自会收获他人的敬重与赏识。
人知不知己,不容患。“能夺我名而不能夺我志,能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中,是以不患也。”
但己知不知人,不可不患。为何?“有贤者在前而不知为贤,则出而无所可任用,处而无所可效法。有不肖者在前而不知为不肖,则信用之而为其所欺,交游焉而为其所惑。”
虽说不求人知,并非使人与外界隔离。儒家主张入世,修己以安人,参与到家庭和社会事务中去。在这个过程中,必须要识人。无论尊师取友,还是日常的交际往来,都应识其善恶而选择接近或疏远,如此方有益于进德立身。
为何如此担心“不知人”呢?因为“知人实难”,“不知人”的后果很严重。明末李颙说,“我若不能穷理知人,则鉴衡昏昧,贤否莫辨,是非混淆,交人则不能亲贤而远佞,用人则不能进贤而屏佞。在己关乎学术,在朝廷关乎治乱,虽欲不患,得乎?”
又说,“正直君子易知,邪曲小人难知。盖正直君子光明洞达,心事如青天白日,人所易见。邪曲小人则文诈藏奸,迹似情非,令人难觉。”比如那秦桧、和珅之流,俱是饱学之士,有才有功,若非日久,常人如何识得其是大奸大恶之徒?
真的是不患寡而患不均
“世不患无法,而息无必行之法”见汉•桓宽《盐铁论•申韩》。这两句大意是:不担心世上没有法令,担心的是有法令而不能付诸实行。
没有法律还可以制定,法律不完善还可以补充,但是,有了法律却不按法律办事,或者对有些人按法律办事,对另外一些人不按法律办事,就会失去法律的尊严和价值,大失民望。此二句说明封建法律的虚伪性,同时也强调执法必须坚决,如有法不依,还不如无法。
不患寡而患不均是谁说的话
“不患无位,患所以立,不患莫己知,求为可知也”这是《论语》里面的一句话,意思是大概是: 不在乎现在处于一种怎样的位置,只要求得处世立身的本领。
这句话是我高三下半年写在地理笔记本开头的一句话,真的,每次看到这句话,为成绩焦虑的心就会静下来,沉潜于地理的广袤,为了知识而去奋斗,无问前程
人不患寡而患不均也
不患人之不己知,患不知人也 意思是不要担心别人不了解自己,只要担心自己不了解别人。出自《论语·学而》。